Священнослужители кафедрального храма совершили утреню, часы, изобразительны и вечерню.
После литии Правящий архиерей обратился к собравшимся со словом проповеди.
Проповедь архиепископа Юстиниана
Мы ныне слышим слова тропаря из канона, напомнившего нам о пророке Илии, который вынужден был бежать от преследователей на Синайский полуостров, где скрывался в пещере. Бог посылал ему пищу, но она была только в том малом количестве, чтобы не умереть от голода. То есть, там он постился, и Церковь, напоминая об этом событии, говорит, что Илия постился и увидел Бога. Мы помним описание этого в Ветхом Завете: «Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, и там Господь» (3 Цар. 19:11-12). Церковь приводит нам на память бывшее с Илией, чтобы мы сами почувствовали это веяние тихого ветра, который войдет в нашу душу. Он тихий и незаметный в мирской суете, поэтому нам так важно духовное трезвение поста, чтобы сосредоточиться мыслью и душой на общении с Богом.Церковь напоминает нам и о том, что там же – на горе Синай, – Моисей, постившись и молившись, узрел Бога. Более того – там он получил Десять Заповедей, которые были даны народу Израиля и всему миру. И мы призываемся поститься подобно Моисею и Илии, чтобы увидеть Господа. То есть цель и смысл Великого поста в том, чтобы каждый из нас получил свой личный опыт общения с Богом. И если мы душой своей будем стремиться к встрече со Христом, к лицезрению Его духовными очами, тогда никакие соблазны, никакие искушения не пошатнут нашей веры. Все песнопения и чтения Великой четыредесятницы помогают нам в этом, поэтому мы и стремимся в ныне в храм, чтобы не попросить чего-то у Бога, но встретиться с Ним и видеть Его.
Мы слышим на великопостных богослужениях чтения из Ветхого Завета. И вот, читая книгу Бытия, мы можем удивиться словам, которыми обозначаются этапы творения Господом мира: «И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1:5). Для нашего современного исчисления суток это кажется странным. Мы недоумеваем куда делись остальные части дня. Но для древних иудеев время дня исчислялось по-другому. С середины дня, когда солнце начинает клониться к закату, то есть около трех часов дня по нашему времени, на Востоке начинали отсчитывать вечер, который длился, примерно, до трех часов ночи. А с трех часов ночи и до трех часов дня было утро. Так и Церковь сейчас живет, начиная богослужебный день с вечерни, совершаемой накануне привычного нам дня. И это важно для нашего понимания и Священного Писания, и церковной богослужебной жизни, поэтому в храм мы приходим не только ради молитвы, но и для познания своей веры и литургической практики, чтобы не только всем сердцем, но и всем разумением своим любить Бога.
